Особый риск несет в себе целитель, который требует слишком большой силы для себя либо из чувства истинной заботы и ответственности, либо чтобы подчеркнуть свою важность.
«Сопротивление» пациента или болезнь может стать тем этапом, на который проецируются собственные конфликты целителя. После этого целитель относится к болезни и пациенту, как к «врагу», с которым надо бороться и над которым нужно доминировать. Это есть аспект возможности целителя «развязать битву» и нанести рану, по когда это происходит на самом деле, то становится элементом, нарушающим баланс.
Таким образом, основные факторы, которые необходимо учесть в случае проекции переноса-контрпереноса, следующие: отношения врача к силе исцеления и его восприятие раны и боли и, как следствие, бессознательные стремления ранить и вторгаться.
Энергии, порожденные этими архетипными элементами, являются бивалентными. В зависимости оттого, как они используются, они наделяют целителя силой-маной-харизмой, но также и способностью принести вред. Они могут применяться эмпатически, но и ответственно.
Вера в свое высшее знание, умения и индуктивные психические силы (которые мы можем называть суггестией, целительным излучением, мапой, харизмой, авторитетом и так далее) является основной составляющей способности целителя быть эффективным.
Такое доверие целителя к себе не только позволяет клиенту проецировать квази-божественные характеристики на целителя или терапевта, но, что более важно, целитель, вполне возможно, не будет эффективным, если эти характеристики не будут приписываться процессу исцеления.
Образ Смерти-кумы в сказке свидетельствует тем не менее о том, что эти силы на самом деле не принадлежат целителю, по «получены» им и находятся в распоряжении другого, трансперсонального авторитета, перед которым целитель должен держать ответ и которому он должен «вернуть золото».
Если целитель попытается объявить эту власть своей, он может попасть в беду
(с) “Алхимия исцеления: гомеопатия” Уитмонт Эдвард
